皇冠现金体育官方app娱乐 目下的上百所民居-皇冠现金体育官方(中国大陆)官方网站

　　主播读经典，大众好！我是山东播送电视台主播黄凯，今天与您共享赵念民的散文《梦里萦回是诺邓》。

　　对一个仓卒的行者来说，相识大理是贫穷的。大理的迂腐、醇好意思、协调、风景，随处看得见摸得着。大理东谈主很愉快这么一句话，行走大理，谁也无法先见什么样的情形会在日后的梦里萦回得更久少量。这本意是说大理无处弗成入梦，却从一个角度谈出了相识大理之不易。

　　相识一个场地，就像撬动一块石头，需要一个支点。诺邓是相识大理的支点，祭孔是相识诺邓的支点。

图源：视觉中国

　　一

　　诺邓是云龙县的一个村。初到云龙，住处的桌上摆着一尊盐作念的小狮子，惟妙惟肖。

　　查了辛勤，第二天要到的诺邓，古称“诺邓井”，秦汉时即产盐，村名见诸史册有一千一百多年历史。大理是“文件名邦”，三千多年前的青铜时期，即有了与华夏华文化并列共进的追求。秦汉之后，逐步发展成为茶马古谈和西南丝绸之路的要冲。盐的发现使茶马古谈有了一个盐马古谈“伯仲”。

　　云龙古称“比苏”，即“出盐的场地”。公元69年汉朝建永昌郡，划定各部落每年缴纳“贯头衣二领，盐一斛”，盐即出自比苏县。而后，非论是宋元本领的大理国段氏，如故改朝换姓的元政府，都把盐业行动进攻的钱粮开始；明政府在诺邓设五井盐课司“专理盐课”，下属顺荡、诺邓、师井、大井、山井五个盐课司，年上缴中央政府盐课银三万八千多两。

　　盐作念的小狮子无声地告诉来者，盐是诺邓的柬帖，诺邓是云龙的柬帖。

　　诺邓在深山褶皱里。远瞭望去，迂腐的民居像一帧帧年代久远的画作，被时光锁定在磨灭的镜框里，重重叠叠、密密麻麻挤满一面山坡，向阳下诉说着昔日的雕悍和当下的淡定。山坡下小河畔，是千古“盐泉”，是诺邓东谈主的命脉。

　　阅尽两千余年时光的盐井，在一座并不宏阔的石井房里。走进井房，一下子便干预久远的年代。盐井深21米，是一口直井，井口廉明阔大。古代用东谈主工吊水的门径从底下取卤，再分给各家“灶户”煮盐。缺憾莫得看到“汲卤”的气象，但目睹了石头支灶大锅煮盐的景况，看着白皙的盐逐步析出，那份喜悦无以言表。

　　《云龙州志》载：“诺邓、顺荡（盐）味更咸，不必洗灶，而遂能成沙”。一尝始知不虚。煮盐的锅里放上鸡蛋、洋芋，片刻即熟，风韵别致；盐卤腌制的火腿，因“舌尖上的中国”申明大噪，存放时分愈长香味愈浓，试吃了生熟两吃，风韵俱佳。此时看山上的石头，也有了盐的滋味。

图源：视觉中国

　　井房外石头上，刻着“盐泉”二字。呼盐井为“盐泉”，透着诺邓东谈主奈何的茂盛。古诗说诺邓河“双桥镇小狭，水细未成河”，如今知道的溪水擦着井房流过，溪上有木桥，水面仿佛照射着当年呼儿唤女辛苦狼籍的身影。一样茂盛的还有各路商客。马蹄踩出的盐马古谈，后堂堂盘曲在目下的山坡上。古诺邓商路驿谈，东向大理昆明，南至保山腾冲，西接六库片马，北连茶马古谈通兰坪、丽江、西藏。作为滇西买卖中心之一，村中每月赶四次集市，在嘉靖《大理府志》所列市肆中地位进攻。毋庸说，那时四方商贾云集，百业昌盛。

　　顺坡而上，较少台阶，驮运着万般用品的大小骑兵和羊群时常走过，需侧身躲闪。流淌着若干故事的古谈，历经千年，仍然“辞世”，就像这里那里散着的马粪，既迂腐又簇新。年青的“马帮”低哼着小曲，让东谈主放飞想象，遐想不尽。踩着马蹄印进村，街谈因山就势，路面不宽，村巷清一色石板铺就，三步一阶五步一台，光滑如拭。昔日店铺有二三十家，荣华与颓败在目下相叠印，使东谈主感受着时光的分量，步子不由缓下来，既怕惊醒什么，又想叫醒什么。

　　诺邓因盐而兴。云龙现有古文化遗迹，民居、寺庙、桥梁、路谈、墓葬、碑刻等等，无一不与盐业经济的闹热相关。史载，诺邓隆盛本领村中常居民有四百多户近三千东谈主，另有商、工、艺等数千流动东谈主口。清乾隆之后，乔后盐井的开采，使云龙五井渐失滇西盐业中枢性位，诺邓也与滇西买卖中心之一的宝座作别。新中国树立后，盐井划回国有，跟着海盐的大批拓荒，砍伐丛林煮盐的方式逐步退出历史，1992年诺邓终末一家盐厂停产。从盐业经济的角度讲，诺邓从乾隆年间就运转行走不才坡路上。从隆盛到颓败的漫永劫光里，诺邓东谈主履历了奈何的困惑、失意或者无奈，却似乎莫得影响基本的糊口，他们把能保留的都保留了下来，它的古朴，它的宁静，它的醇好意思。

　　山势渐高，视线渐开。放眼寻找着“黑箐里的村邑”（彝语诺邓的意旨真义）的影子，四处邑邑芊芊，潸潸缭绕，朦拢当年容颜，古东谈主“崇山环抱，诺水刻下，箐簧密植，人烟百家，皆依山构舍，高下迤逦”的句子委果不虚；在古树下、石阶上、院落里，与老东谈主们谈天，本分友善在一问一答间，在狭小的对视蓦然，像“盐泉”旁的溪流，知道无碍，静静流淌。

图源：视觉中国

　　二

　　诺邓是一座古建筑博物馆。

　　目下的上百所民居，完好保留了明纯净族民居的风貌。院落步地有“三坊一照壁”“四合五天井”“五滴水四合院”“一颗印四合院”等等不一，同期又广有吸纳，立场同中有异，异中见同。最迂腐的建筑当属建于元代的“万寿宫”，那时是山西省客商的会馆，明初改作寺庙，明末更名为“万寿宫”。诺邓也曾有若干访佛的会馆，已没东谈主说得清。从“万寿宫”演化历程，不错看到宋元以来坐蓐流通催生的闹热是怎样鼓励着社会文化糊口的发展。作为漫永劫光的渐进恶果，诺邓的历史更多地凝固在目下的民居上，氐羌、巴蜀、荆楚、华夏、闽越诸多文化，在深层上层一龙一蛇。

　　诺邓民居崇拜窗子，有棂花窗、书条窗、万式窗等470多种，有的院落窗子式样十多种，或祈求祯祥，或追求功名，或向往常识，窗子成为主东谈主心愿的窗口。院内装修一样崇拜，凡抬梁构架、檐头挑枋均刻有蟠龙翔凤，窗棂隔扇的设立雕琢点缀更是高明小巧，变化无限。最崇拜的是大门，既是主东谈主名望的泄漏，又寓“财门”“福门”的意愿，多罗致木架瓦顶，依山势地势布局，式样粘稠，千姿百态。简约走进一家，听主东谈主讲讲，非论大门照壁厅堂的构建，如故石木砖雕琢及彩绘，无不深具寓意，以象征谐音等手法，抒发着好意思好愿望，体现着细密家风。有东谈主听后玩笑说，俨然一堂儒家文化课。由此不难相识，诺邓戋戋一村，清代出了两名进士，举东谈主贡生秀才不堪陈列，仅从几户东谈主家眷谱上查实的贡生就有60余名，秀才500多东谈主。

　　透过建筑看文化，诺邓是包容的，又是自我的。寺庙、牌楼、会馆、祠堂、府第等等，大凡在其他场地好像看到的庸俗建筑，这里险些都有。儒释谈文化干预大理，当始于汉武帝设立郡县，及而后大批汉族侨民的干预。在与所有唐宋王朝相永恒的南诏和大理国五百多年间，大理崇佛之风渐盛，享有“苍山与洱海，释教之皆鲁”的殊荣，“家无贫富皆有佛堂，东谈主不以老壮，手不释数珠，一年之间斋戒几半，决不茹荤饮酒。”即便如斯，原土文化仍以雄壮人命力得以延续。唐朝畴昔，大理以原始宗教和本主教为主，本主教神灵是洞开的，有了善事、造福乡里，不分贵贱，都可被奉为本主。原土文化怎样与儒释谈并存共荣，在诺邓不错获取明晰印证。

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　　诺邓素有“九杨十八姓”之说。元明以来，陆续有侨民或因做生意或因官吏之故迁来，同原住民融汇结合，酿成现有居民诸家眷，清代于今为一色的白族。他们既保执着原土的“本主”贵重，供奉着我方的英豪东谈主物，又信奉“诗礼传家”的儒家想想、“乐善好施”的佛家教义停火家的阴阳五行。体目前寺院建筑上，既有弥勒殿、香山寺、古岭寺、云崇寺、不雅音寺、王母寺，又有棂星门、龙王庙、文昌宫、三崇庙、城隍庙、魁星阁、财神殿、关帝庙等作事。跟着儒释谈的融汇，场地上运转有了“社学”，虽“夷夏杂处而东谈主文日渐兴”。一个墟落有如斯多的宗教遗迹，委果难以想象。

　　透过建筑看文化，诺邓是开畅的、友善的。在山坡下看古村，民居重重叠叠；进村来看民居，前后东谈主家之间，楼院重接，台梯连结，经常前家楼上的后门即通明家的大院，亲亲热热，令东谈主咋舌。听村里老东谈主先容，由于山势笔陡，每盖一栋屋子，需要最初取红沙石垒出一个平台，石脚高的达四五米，在平台上镶石基，然后再造房屋，因此前后东谈主家楼院重接。

　　建筑是无字的历史。不同地区、不同民族、不同履历、不同布景、不同文化的东谈主群，在这里相处繁殖，层层重复嵌在一齐的院落，像一组组象征，成为过目记起的象征。

　　三

　　山坡的颈项部位，一瞥参天黄连古树携不同古木虬枝蜂拥起一个大平台，声威不凡的玉皇阁建筑群，端居古村民居之上。

　　这是诺邓东谈主的精神高点。

　　玉皇阁建筑群，始建于明嘉靖年间，现有建筑由玉皇阁及文武庙和木牌楼构成。玉皇阁为玄教建筑，是滇西现有稀有的三重檐楼阁式；文庙在玉皇阁东约30米处，单檐歇山顶，细腻尊容，古朴典雅，武庙建筑步地与文庙疏导。不是州县驻地却建有文庙，在古代礼法中是个特准。与多数文庙不同，大殿“至圣宫”塑的是“布衣孔子”，而不是着君主衣冠的孔子像，师长风韵、和煦可亲。文庙的红墙外“礼门”上书“江汉秋阳”匾，显见村东谈主致远傲气。

　　这天恰逢孔子寿辰2565周年（农历八月二十八），村里在举办庆典。玉皇阁前约150米的木牌楼前，孔子像一经摆好，身着庆典盛装的36个孩子恭立两旁，恭候着司仪的教导。庆典在文庙举行。十时整，三通饱读响，礼乐生、执事东谈主员、主献生、陪献生、太史生、太祝生疏别就位，典礼运转。殿前西南角的小盆内，翠绿的侧柏艾蒿燃烧，白烟冒起，东厢的乐队响起，院内顿时尊容谨慎。最初是迎神典礼，“恭迎圣驾光临、敦请入殿升座”，木牌楼前的孩子捧孔子像、盘托《论语》文字入场，圣东谈主升座；然后是“初献礼”，经过“浴手”“进巾”“净爵”，司帛者捧帛、司香者捧香、司祝者捧祝，挨次上香、献祝、献爵，恭读祝文，舞乐生起舞，跪叩；再次“亚献礼”；再次“终献礼”；随后是“撤馔礼”和“送神”。所有典礼丝丝入扣，当然流通。

图源：视觉中国

　　参祭东谈主员都是一袭蓝袍，头戴弁冕或瓜帽，心境庄重，典礼像地里农活一样娴熟，若不是袍下的布鞋皮鞋不一，真认为是从那里请的专科团队。愈加令东谈主称奇的是那些“礼乐生”，大都在六七十岁，演奏着明代大成乐，从“迎神”到“送神”，“咸和之曲”“宁和之曲”“安和之曲”“景和之曲”，协调庄重，令东谈主生敬。看殿内供台上，瓶里插的是山上的松枝和花卉，香炉燃的是松木片和檀木屑，盘里是浮浅的闲居食品。典礼虽尊容，物品却朴素浮浅。与司仪之一杨义民攀谈，72岁的老东谈主一启齿心境还有些憨涩，与主执时的庄重谨严判若两东谈主。他先容，诺邓祭孔始于明代，延续到20世纪40年代，2008年复原，是村里的无际节日，老老小少都来参加，外村和县城里也来东谈主不少。

　　文庙红墙外，多了一张长桌，有东谈主在大红纸簿上登记取每家的“随喜”；其后，十数张桌子遍地摆开，全村老小在聚餐，旁边四口大锅滚着浓香和热气，不停有饭菜端上来，有空盘撤下去，气象极其吵杂。有个年青东谈主在旁边顾问孩子，他的爱东谈主在守灶，年青东谈主看起来很愉快，攀谈几句得知，他叫李利兵，十八岁时大伯要教他学祭祀庆典，他不肯学；今天他的孩子参加了庆典，就在36名盛装的孩子当中。

　　从“盐泉”动身，一齐走来，诺邓像一幅渐次伸开的画轴，“盐泉”与玉皇阁建筑群是其轴心。莫得盐，诺邓就不是诺邓；唯一盐，诺邓也不是诺邓。

　　无疑，祭孔是这幅画轴最精彩的一笔，它带着履行的温度，闲逸着水灵的不满，是村东谈主寻常糊口的一部分，比成为遗迹的建筑更具劝服力。这深山褶皱里古朴尊容致使透着几分“原始”的民间典礼，阐扬传统就在当下。它们像盐融进血液，跟着人命一齐延续。

图源：视觉中国

　　四

　　大理无处不入梦。梦里萦回是诺邓。

　　大理之好意思，就像具足滋味的好意思餐，形式是其色，习尚是其香，文化是其味。非论沉万里，大众奔着六合大好意思的形式而来，沉浸在甘醇的习尚风情之中，咀嚼着包容协调娴静的文化而去。大理之好意思，就在这由内而外的气质。

　　诺邓就像一棵树，把心血凝就的文字写满枝枝杈叶，让自后者全心品读。（《大众日报》2014年10月17日）

　　作家简介：

　　赵念民，中共党员，高等剪辑。1985年从事新闻责任，先后任大众日报政教新闻剪辑室副主任，总剪辑助理、表面指摘部主任、总编室主任，大众报业集团（大众日报社）党委常委、副总剪辑，党委副秘书、总剪辑，现任山东省新闻责任者协会主席、省新闻学会会长。系寰宇文假名家暨“四个一批”东谈主才，享国务院政府突出津贴，获山东省十佳新闻责任者、优秀新闻责任者、泰山新闻奖、有隆起孝敬的中后生大家等荣誉，被山东省委、省政府记一等功。

　　主播简介：

　　黄凯，山东播送电视台主播，主执山东卫视《山东新闻联播》、《晚间新闻》、《共产党员》等节目。国度一级播音员、山东省后生勾搭会副秘书长、山东省电视艺术家协会播音主执委员会副会长、山东省消防宣传形象大使、生态山东公益扩充大使、“山东东谈主游山东”扩充大使、山东省集聚正能量榜样。

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